「藝術」他們不是沒有錢，只是不想被騙。吳極
觀看藝術的人性
2015年5月27日星期三
2015年5月26日星期二
2015年5月25日星期一
從鏽蝕藝術「新文明系列」中，可以發現穿梭時空的假設
從鏽蝕藝術「新文明系列」中，可以發現穿梭時空的假設
「藝術」從鏽蝕藝術「新文明系列」中，可以發現穿梭時空的假設，從不同的視角會看見不同的空間，而如果從時間的速度去看，就會有空間與空間的入口，所以要穿越梭時空條件必須要有改變時間的能量，把三度空間轉變成一度空間（立體成平面），入口就能出現，所以速度是關鍵，速度能產生重力（能量）。
我認為我們處在的空間裡，是由無數的面交錯而成的，每個交錯點都是一個時空，所以如果藉由強大的能量（速度）改變時間，時空就會壓縮，在我們空間中成為一個面(也就是無限度的時空)，那就是穿梭時空的入口，穩定的能量就能選擇要去的時空（點）。吳極
「藝術」從鏽蝕藝術「新文明系列」中，可以發現穿梭時空的假設，從不同的視角會看見不同的空間，而如果從時間的速度去看，就會有空間與空間的入口，所以要穿越梭時空條件必須要有改變時間的能量，把三度空間轉變成一度空間（立體成平面），入口就能出現，所以速度是關鍵，速度能產生重力（能量）。
我認為我們處在的空間裡，是由無數的面交錯而成的，每個交錯點都是一個時空，所以如果藉由強大的能量（速度）改變時間，時空就會壓縮，在我們空間中成為一個面(也就是無限度的時空)，那就是穿梭時空的入口，穩定的能量就能選擇要去的時空（點）。吳極
2015年5月24日星期日
2015年5月23日星期六
「藝術」關於鏽蝕藝術，原先是因生命的探討而形成，所以有了銅板與化學氧化反應這樣媒材的運用,有了「隱」系列創作，其間也有菌藝術的創作，之後因認知了觀念，當代藝術是死胡同，所以有了銅繪畫藝術的角度切入，畢竟這個領域未深入研究，因此有了「新文明藝術時期」的概念，有了「新銅器時代」的系列，古代青銅器時期都屬工藝概念，而新銅器時代系列，就是以銅板的繪畫去延續記錄，先從自己插作的花藝開始。也因為或許常思考生命的議題，有了許多不明畫面產生，時空是一個關鍵，而銅板的金屬材質正好也符合時空的表達，因此有了「新文明」系列，在平面中真正的創造了好幾度的空間，不同視角的速度視覺，「光」在畫作中也成了時空的色彩。至今仍在延伸，自己知道這沒完，發現都不是偶然，是註定的，能把祂好好的作好就好了，有天或許能無意間把生命給透露了。吳極
2015年5月22日星期五
德魯克：管理高效公司的5個標準！
在《卓有成效的管理者》一書中，德魯克回答了一家公司為什麼會“高效”，他提出了五個標準：
一、有效產出是衡量一家公司最基本的底線標準。
如果一家公司聚焦於為客戶創造價值，那麼，這家公司的人際關係就會建立在客戶價值的基礎上，也就會出現對事不對人的文化。反過來當經營公司不是為了創造客戶價值，而是為了既得利益者的權力、地位與聲望，那麼，一家公司無論多大，無論多優秀，平庸的種子就已經種下。
二、管理者的時間在哪裡，公司的戰略就在哪裡。
管理者的時間安排，反映了管理者在行為、人際關係和工作重心上的習慣。從時間安排上，我們可以看到一家公司是平庸還是優秀。德魯克強調說，優秀公司的時間主要花在外部，為客戶創造價值上，而平庸的公司的時間，都花在內部你搞我、我搞你的人際關係與組織內耗上。
三、不要把人當成本，要當成投資。
所有的有效產出，都是由員工的優點創造的，這就意味著，發現每個人的優點，就等於發現了公司創造優秀績效的機會。所以，優秀的公司用人所長，而平庸的公司用人所短。用人所長的是投資，用人所短自然就成了成本。
四、優秀的公司很少決策，只做重大決策，而平庸的公司天天都在決策。
為什麼優秀的公司決策少，這是因為優秀的公司會先把帶有規律性的問題找出來，設計一套規則與政策來解決反復發生的問題，有了規則與政策，未來就靠這些規則與政策來解決大多數問題。反過來說，如果一家公司需要天天做決策，時時做決策，那恰恰說明這家公司一定是能人管理，公司的管理者天天都在“救火”。
五、優秀的公司，總是簡單單調，沒有什麼激動人心的事件。
因為凡是可能發生的危機都早已預見，並已通過解決方案變成了例行工作了。
（文：姜汝祥博士 ）
（文：姜汝祥博士 ）
彼得·杜魯克
(1909.11.19~2005.11.11)，現代管理學之父，其著作影響了數代追求創新以及最佳管理實踐的學者和企業家們，各類商業管理課程也都深受彼得·德魯克思想的影響。
(1909.11.19~2005.11.11)，現代管理學之父，其著作影響了數代追求創新以及最佳管理實踐的學者和企業家們，各類商業管理課程也都深受彼得·德魯克思想的影響。
在佛教裡，用“自利・利他”來表達這層意思。所謂“自利”就是自己的利益，所謂“利他”，就是他人的利益。所謂“自利・利他”，就是為了自己獲利而採取的行動，必須同時讓他人、讓對方也獲利。自己賺錢，對方也賺錢。這才是真正的經商，才是健康的商業社會的基本原理。
2015年5月21日星期四
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2015年5月8日星期五
愛因斯坦1921年在獲得諾貝爾物理獎時的演講：《我的信仰》
我們這些人總有一死的。人的命運是多麼奇特呀！我們每個人在這個世界上都只作一個短暫的逗留；目的何在，卻無所知，儘管有時自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關係著我們自己的全部幸福；然後是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結合在一起。
我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質生活都依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還在領受的東西。我強烈地嚮往著簡樸的生活，我認為階級的區分是不合理的，它最後所憑藉的是以暴力為根據。我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。
我完全不相信人類會有那種在哲學意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應內心的必然。叔本華（Schopenhauer）說，“人能夠做他想做的，但不能要他所想要的。”這句話從我青年時代起，就對我是一個非常真實的啟示；在自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我得到安慰，並且永遠是寬容的源泉。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責任感，也可以防止我們過於嚴肅地對待自己和別人；它還導致一種特別給幽默以應有地位的人生觀。
要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點看來，我總覺得是愚蠢可笑的。可是每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫他豬欄的理想。照亮我的道路，並且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注於客觀世界——那個在科學與藝術工作領域永遠達不到的對象，那麼在我看來，生活就會是空虛的。人們所努力追求的庸俗的目標——財產、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。
我對社會正義和社會責任的強烈感覺，同我顯然的對別人和社會直接接觸的冷漠，兩者總是形成古怪的對照。我實在是一個“孤獨的旅客”，我未曾全心全意地屬於我的國家、我的家庭、我的朋友，甚至我最接近的親人；在所有這些關係面前，我總是感覺到有一定距離並且需要保持孤獨——而這種感受正與年俱增。人們會清楚地發覺，同別人的相互了解和協調一致是有限度的，但這不足惋惜。這樣的人無疑有點失去他的天真無邪和無憂無慮的心境；但另一方面，他卻能夠在很大程度上不為別人的意見、習慣和判斷所左右，並且能夠不受誘惑要去把他的內心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎之上。
我的政治理想是民主主義。讓每一個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。我自己受到了人們過分的讚揚和尊敬，這不是由於我自己的過錯，也不是由於我自己的功勞，而實在是一種命運的嘲弄。其原因大概在於人們有一種願望，想理解我以自己的微薄綿力通過不斷的鬥爭所獲得的少數幾個觀念，而這種願望有很多人卻未能實現。我完全明白，一個組織要實現它的目的，就必須有一個人去思考，去指揮，並且全面擔負起責任來。但是被領導的人不應該受到強迫，他們必須有可能來選擇自己的領袖。
在我看來，強迫的專制制度很快就會腐化墮落。因為暴力所招引來的總是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君總是由無賴來繼承，這是一條千古不易的規律。就是這個緣故，我總是強烈地反對今天我們在意大利和俄國所見到的那種制度。象歐洲今天所存在的情況，使得民主形式受到了懷疑，這不能歸咎於民主原則本身，而是由於政府的不穩定和選舉中與個人無關的特徵。我相信美國在這方面已經找到了正確的道路。他們選出一個任期足夠長的總統，他有充分的權力來真正履行他的職責。另一方面在德國的政治制度中，我所重視的是，它為救濟患病或貧困的人作出了比較廣泛的規定。在人類生活的壯麗行列中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創造性的、有感情的個人，是人格；只有個人才能創造出高尚的和卓越的東西，而群眾本身在思想上總是遲鈍的，在感覺上也是遲鈍的。
講到這裡，我想起了群眾生活中最壞的一種表現，那就是使我所厭惡的軍事制度。一個人能夠洋洋得意地隨著軍樂隊在四列縱隊裡行進，單憑這一點就足以使我對他輕視。他所以長了一個大腦，只是出於誤會；單單一根脊髓就可以滿足他的全部需要了。文明國家的這種罪惡淵藪應當盡快加以消滅。由命令而產生的勇敢行為，毫無意義的暴行，以及在愛國主義名義下一切可惡的胡鬧，所有這些都使我深惡痛絕！在我看來，戰爭是多麼卑鄙、下流！我寧願被千刀萬刮，也不願參與這種可憎的勾當。儘管如此，我對人類的評價還是十分高的，我相信，要是人民的健康感情沒有被那些通過學校和報紙而起作用的商業利益和政治利益加以有計劃的破壞，那麼戰爭這個妖魔早就該絕跡了。
我們所能有的最美好的經驗是神秘的經驗。它是堅守在真正藝術和真正科學發源地上的基本感情。誰要是體驗不到它，誰要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺，他就無異於行屍走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是這種神秘的經驗——雖然摻雜著恐怖——產生了宗教。我們認識到某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式為我們所感受到的最深奧的理性和最燦爛的美——正是這種認識和這種情感構成了真正的宗教感情；在這個意義上，而且也只是在這個意義上，我才是一個具有深摯宗教感情的人。
我無法想像一個會對自己的創造物加以賞罰的上帝，也無法想像它會有像在我們自己身上所體驗到的那樣一種意志。我不能也不願去想像一個人在肉體死亡以後還會繼續活著；讓那些脆弱的靈魂，由於恐懼或者由於可笑的唯我論，去拿這種思想當寶貝吧！我自己只求滿足於生命永恆的奧秘，滿足於覺察現存世界的神奇結構，窺見它的一鱗半爪，並且以誠摯的努力去領悟在自然界中顯示出來的那個理性的一部分，即使只是其極小的一部分，我也就心滿意足了。
(夫莽 藝術與哲學)
(夫莽 藝術與哲學)
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